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传统祠堂与城市化进程之间，并没有不可调和的矛盾。 ▲浙江温州苍南县的“黄氏宗祠”。图/社交媒体视频 文 | 叶克飞

近日，浙江温州市苍南县灵溪镇陡门头“黄氏宗祠”将被拆的相关帖文引发关注。据潮新闻报道，苍南县灵溪镇相关负责人解释，该宗祠涉及大面积违建，无法整改。打算结合公园规划迁建新址，实现与城市风貌相协调，这个方案得到了黄氏宗祠理事会大部分人的认可。

根据资料显示，2012年，当地村民曾自发拆除有150多年历史、面积800多平方米的黄氏宗祠，为道路拓宽工程“让道”。如今的黄氏宗祠落成于2016年12月。而其所在的陡门头村，开村已有近1200年。

从目前信息来看，黄氏宗祠并非“历史建筑”，苍南县有关单位也表示，该祠堂并非文物保护单位。不过，也有网友提出，“即使不是历史建筑，也不应该随意拆除”。

虽然事件中还有许多问题需要厘清，不可妄下结论，但舆论反应仍揭露了一个中国城市化进程中需要面对的问题：如何对待祠堂这一传统事物。 祠堂是祭祀祖先或先贤的场所，也承担着婚丧嫁娶的场地功能，族人商量宗族内部事务也常会在祠堂进行。旧时祠堂也常是学堂，承担着族中子弟的启蒙。它所凝聚的是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织。 在历史上，祠堂曾因频繁战乱而饱经沧桑。相比之下，战乱更为频繁的北方，如今祠堂已经非常少见，而在战乱相对较少的南方，许多村落都是从北方南迁而来并逐渐聚居而成，更重视通过祠堂来“把根留住”。因此，浙江、福建和广东都是宗祠最为密集的地区。 旧时祠堂乃至宗族社会，当然有阻碍历史进程的一面，它对封建宗法的维护，对个体权利的打压，使之早在晚清时期就成为被批判对象。但不可否认的是，它也有着正面作用，象征着宗族的团结，承载着宗族的守望相助和敬畏之心，也记录着代际传承。一座座祠堂背后的稳定社会组织，共同维系着社会的整体稳定。 ▲游客在重庆市云阳县凤鸣镇 黎明古村参观游览彭氏宗祠。 图/新华社 20世纪80年代以来，中国社会逐渐加强了对祠堂等历史建筑的保护，“取其精华，去其糟粕”，将祠堂作为增强凝聚力的场域。随着经济的发展，人们也热衷于修缮或新建祠堂。 正因为这样，祠堂文化在广东、浙江和福建等沿海发达省份反而更为兴盛。仅广东潮汕地区的揭阳市普宁县，就分布着六千多座祠堂，维系着当地民众的乡情，也维系着海外游子的乡愁。 事实上，也正是祠堂文化，带动了各种文化遗产的保护，并让年轻人也投入其中。比如，广东顺德当地的龙舟、醒狮、武术和美食等文化，均与祠堂文化有密切关联，有着文化层面上的互通。 不可否认的是，祠堂作为传统文化的一部分，必然会面临城市扩张和现代化建设需求的冲击，这些年来也有不少祠堂遭遇被拆除的命运。但祠堂与城市化进程之间，并没有不可调和的矛盾，相比一拆了之，对二者进行平衡，保护民众的乡土情怀，是更为妥帖的处理方式。 从物理形态上来说，著名的广州猎德村仍在高楼大厦间保留祠堂，在寸土寸金的深圳，祠堂也是水泥森林中的点缀。在不少地区，虽然村民早已搬到新村，住上敞亮的新房子，可仍然习惯每天聚在旧村老祠堂里聊天下棋。 从文化层面来说，祠堂在许多地区的努力尝试之下，早已成为乡村振兴的载体。比如，广东佛山三水区的白坭镇，就积极构建“祠堂+文化”这一载体，民众去祠堂里读书看报、唱曲下棋，早已成为重要的生活方式。 这次黄氏宗祠事件所在的浙江苍南县，也曾有过成功经验。鉴于该县存在不少违建宗祠，村子之间存在攀比之风，该县于2014年开展祠堂整治工作。2015年，该县因将199所农村宗祠成功改建为农村文化中心，在其中开展与宗族文化贴近的传统文化活动等相关经验，被收入全国宣传干部培训教材。 从这一点来说，不管祠堂是历史建筑还是近年新建，当地这样秉持尊重民风民俗等原则，通过协商等方式将之妥善利用，或许是更为经济和有效的方法。 撰稿 / 叶克飞（专栏作家） 编辑 / 徐秋颖 校对 / 卢茜

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